Introducere in tantrismul secret - mircea Eliade

TANTRISMUL a fost ultima descoperire facuta de stiinta occidentala in materie de spiritualitate indiana. Daca RELIGIA VEDICA, BRAHMANISMUL si BUDISMUL sunt cunoscute si studiate asiduu in Occident, de mai bine de un secol, studiul TANTRISMULUI este un "nou-nascut". Numai o parte din textele TANTRICE au fost editate, foarte putine au fost traduse, iar analiza critica, istorica si filosofica a doctrinelor si procedeelor TANTRICE este abia la inceputurile sale. In prezent, putem spune ca nu exista o lucrare de ansamblu asupra TANTRISMULUI, in timp ce gasim o multime de excelente monografii asupra RELIGIEI VEDICE, BRAHMANISMULUI si BUDISMULUI.

Oare de ce tine aceasta intarziere sau, mai bine zis, aceasta neglijenta a indianismului occidental? In primul rand, consideram ca insasi structura TANTRISMULUI - fenomen dificil de inteles pentru un occidental care nu a patruns inca suficient de bine celelalte mari sinteze, anterioare, ale spiritualitatii indiene. TANTRISMUL este, prin urmare, ultima creatie a Indiei. In el se concentreaza, se intrepatrund si se fecundeaza reciproc toate traditiile spirituale autentice ale Indiei, de la cele mai vechi ritualuri VEDICE, pana la cea mai recenta mistica VISNUITA.

Dar aceasta surprinzatoare concentrare de multiple traditii nu este sincretism. Este vorba aici, fara indoiala, de o noua sinteza si putem spune chiar ca aceasta este cea mai grandioasa creatie spirituala a INDIEI post-BUDISTE. Primii savanti occidentali, care au abordat textele TANTRICE secrete, nu si-au dat seama, la prima vedere, de importanta acestei miscari spirituale. Pe de o parte, ei nu dispuneau inca de o cunoastere precisa a doctrinelor, a tehnicilor si, mai mult, nu dispuneau de anumite tratate secrete TANTRICE; pe de alta parte, ei au judecat cam pripit si superficial literatura TANTRICA, cu prejudecatile unui occidental al secolului al XIX-lea: s-au indignat in fata a ceea ce ei numesc "harababura" si "vorbaraie confuza" aparent prezenta in textele TANTRICE, considerandu-le ca o adunatura plictisitoare de tehnici absurde ori puerile; apoi, ei au mai fost indignati in fata mai multor aspecte, la prima vedere aberante, ale procedeelor TANTRICE, fiind in primul rand socati de anumite practici sexuale stranii, pe care le-au interpretat "AD LITERAM" si pe care, din ignoranta, le-au confundat cu vulgarele orgii care pot fi intalnite uneori in INDIA si peste tot in lumea arhaica. Nu foarte curand a inceput sa se inteleaga ca aceste practici secrete nu sunt deloc vulgare si ca nu pot fi "despartite" de un foarte mare interes filosofic. Timp de mai multe generatii, datorita ignorantei, OCCIDENTUL a considerat TANTRISMUL drept o luxurianta si periculoasa degenerescenta a spiritualitatii indiene. Pana de curand, doar a vorbi despre TANTRISM era considerat ca ceva de prost gust. Cred ca actualmente avem dreptul sa ne impotrivim acestei prejudecati care, pe scurt, reflecta mentalitatea pozitivista si excesiv moralizanta a europeanului mijlociu la sfarsitul secolului al XIX-lea. Fiind vorba de un fenomen spiritual oarecum strain de traditiile noastre si, prin urmare, dificil de inteles si de asimilat, TANTRISMUL reprezinta o nobila si cutezatoare creatie a spiritului indian; fara indoiala, acelasi spirit autentic care ne-a dat UPANISADELE, BUDISMUL si VEDANTA. Din punct de vedere al structurii, nu exista nici o intrerupere de la UPANISADE la TANTRISM. Datele problemei au ramas aceleasi, ele rezumandu-se in ambiguitatea "realului" si in iluzia dualismului. Ceea ce este schimbat sunt mijloacele de rezolvare a acestei probleme clasice a gandirii indiene: ele nu constau numai in cunoasterea metafizica promulgata de UPANISADE si de VEDANTA, ci fac sa intervina si tehnicile yoghine; altfel spus, instrumentele cele mai sigure pentru cucerirea realului.

Termenul "TANTRISM" este, in sinea lui, destul de vag. Cuvantul TANTRA - literal "urzeala" - semnifica, printre altele, "teorie", "doctrina", "sistem". Este dificil de precizat cand acest termen a luat, in sanscrita si in limbile vernaculare indiene, sensul particular pe care il poseda astazi. De altminteri, TANTRISMUL BUDIST are un nume special, VAJRAYANA, iar TANTRISMUL HINDUIST era cunoscut in Evul Mediu mai mult sub numele de SAKTISM, SIVAISM si SAHAJA. Ceea ce numim in mod obisnuit TANTRISM nu se lasa prea usor definit in cateva cuvinte, caci exista o multitudine de scoli si de curente TANTRICE, in perpetua osmoza: totusi la o analiza atenta apar, in primul rand, cele doua mari traditii: TANTRISMUL BUDIST, VAJRAYANA si TANTRISMUL HINDUIST. In ciuda faptului ca exista atat de multe ramificatii, secte si scoli, cateva principii comune stau la baza fiecareia dintre nenumaratele forme de TANTRISM. Vom expune in continuare numai aceste principii fundamentale.

Din punct de vedere istoric, literatura TANTRICA BUDISTA, in speta VAJRAYANA, incepe sa se afirme la inceputul secolului al VI-lea e.n., dar numai intre secolele al VIII-lea si al IX-lea INDIA intreaga, BUDISTA sau BRAHMANISTA, a cazut sub stapanirea a ceea ce putem numi "moda TANTRICA". Insa aceste probleme, legate de datele istorice, sunt departe de a fi in intregime elucidate. Principiile si metodele TANTRICE se intalnesc in cadrul catorva scoli BUDISTE inca inainte de secolul al VIII-lea, iar savanti foarte distinsi cred ca pot sa fixeze inceputurile literaturii TANTRICE in secolul al II-lea e.n. Dupa cum se vede si dupa cum se intampla mereu in INDIA, ceea ce pare, la prima vedere, nou in TANTRISM este, in fapt, destul de vechi. Practic, nu exista aproape nimic in TANTRISM care sa nu se gaseasca deja, intr-o forma mai mult sau mai putin elaborata, in RELIGIA VEDICA, in BRAHMANISM sau in BUDISM. De exemplu, secretul initierii si al doctrinei revelate este VEDIC; ritualurile constituie o trasatura distinctiva a BRAHMANISMULUI; meditatiile si contemplatiile apartin domeniului PANINDIAN al sistemului YOGA; iconografia si panteonul sunt la fel de bine BUDISTE ca si HINDUISTE; fiziologia oculta este la baza disciplinei HATHA-YOGA; mistica erotica nu este necunoscuta in textele BRAHMANICE etc. Chiar si cand este vorba de un element religios ce nu apartine in mod cert religiei VEDICE si BRAHMANISMULUI, cum ar fi prezenta predominanta a Marii Zeite sau ETERNUL FEMININ, acest element, clar nearian, este autohton si arhaic, el reprezentand aportul fundamental al spiritualitatii aborigene, anariene, la spiritualitatea HINDUSA.

Astfel, in ochii unui neavizat, TANTRISMUL da impresia unui amestec de vechi traditii, cand in realitate, el este o prefacere totala a tuturor acestor elemente, fiind de fapt o sinteza facuta in vederea satisfacerii nevoilor religioase si filosofice ale hindusului din epoca moderna. Expresia "nevoi religioase si filosofice" trebuie sa fie inteleasa in spirit indian, si semnifica, inainte de toate, aspiratia de a rezolva problema suferintei si ignorantei si de a obtine, cu orice pret, iluminarea suprema, care echivaleaza cu eliberarea, indumnezeirea si beatitudinea.

Cit priveste sintagma "epoca moderna", noi o intelegem in sensul lui KALI-YUGA, "epoca intunecata", ce a inceput de precizeaza ca doctrina lor a fost revelata de catre Zeita, sau ETERNUL FEMININ, special pentru folosul omului modern, omul lui KALI-YUGA, adica a omului sceptic, inert si decazut. Din acest punct de vedere, putem spune ca, in ciuda faptului ca este atat de hulit, TANTRISMUL reprezinta doctrina si tehnicile spirituale traditionale cele mai adaptate conditiilor si nevoilor acestei epoci crepusculare. Din acest motiv, in TANTRISM se recunosc elemente arhaice, HINDUSE, BUDISTE, a caror valoare specific TANTRICA, le confera o cu totul alta dimensiune.

Pentru a simplifica expunerea noastra, vom aminti in continuare principiile si tehnicile TANTRICE, nu in ordinea importantei lor, nici in cea a revelarii lor in cursul initierii, ci vom tine cont, in primul rand, de cateva trasaturi specifice, pe care vrem sa le punem in mod special in valoare. Ca orice doctrina veritabila, TANTRISMUL este revelat in mod unic, printr-o initiere a discipolului de catre maestru. Imbelsugata literatura TANTRICA nu cuprinde nici un comentariu cu privire la adevarurile secrete revelate direct de GURU. Adevarata doctrina, care este secreta, se transmite mai ales prin viu grai, de la om la om; tradus literal, "din gura in gura" (VAKTRAT VAKTRANTARAM) cum spune KULACHUDAMANI TANTRA. "Secretul trebuie sa fie bine pazit de "pacu", sau cu alte cuvinte de "ignoranti", de neinitiati, afirma acelasi text. TANTRICII trebuie sa faca mereu distinctia intre sensul "exterior" (BAHYA) si sensul "interior" (ADHYATMIKA) al unui text; primul sens este literal, al doilea este totdeauna ocult.

Pentru un asemenea motiv, o parte considerabila de texte TANTRICE, avand legatura cu procedeele secrete, este redactata intr-un limbaj ascuns, SANDHYA BHASHA, un "limbaj crepuscular", devenind, prin urmare, tocmai din aceasta cauza, aproape ininteligibila fara ajutorul unui initiat. Caracteristica acestui "limbaj crepuscular" este multivalenta semnificatiilor. Se pune deci problema utilizarii cheii exacte, pentru a putea descifra sensul precis al procedeului propus. Caci, in acest limbaj obscur cu dublu sens, o stare de constiinta este adeseori exprimata printr-un termen erotic, iar terminologia fiziologica este bogata in valori cosmologice. Astfel, "lotusul", simbol metafizic prin excelenta, este interpretat in limbajul secret, ca BHOGA (uter, matrice). "Traznetul" ("Sageata de fulger"), VAJRA, semnifica LINGA, dar si CUNYA, vidul beatific metafizic. O vena descrie, la fel de bine, un "organ mistic", o postura yoghina sau o stare speciala de constiinta. Prin urmare, texte, in aparenta avand un caracter pur speculativ, au in realitate o semnificatie oculta erotica si invers. Iata, ca exemplu pentru prima categorie, un vers din DOHA-KOCA (dupa SHAHIDULLAH): "Imobilul inglobeaza gandirea de iluminarea in ciuda prafului care-l orneaza. Vedem samanta lotusului firesc pretuita in propriul corp." Comentariul sanscrit explica acest vers in felul urmator: daca in MAITHUNA, adica in uniunea sexuala transfiguratoare, fara sfarsit, CUKRA (sperma) ramane fara a fi emisa, simultan gandul ramane si el imobil.

Iata in continuare un al doilea exemplu. Un vers din TANTRATATTVA ne asigura ca, daca: "Band, band, band mereu noul, cadem la pamant, si daca ne ridicam si bem din nou - eliminam riscul unei existente viitoare", adica obtinem eliberarea suprema. Comentariul spune: "In timpul primului stadiu al lui SATCAKRA SADHANA (tehnica yoghino-tantrica de stapanire a celor sase centri nervosi numiti CHAKRA), neofitul (SADHAKA) inca nu poate sa-si suspende suflul pentru un timp suficient de lung, care suspendare singura i-ar permite sa practice concentrarea si meditatia (prevazute) in cazul fiecaruia dintre acesti (sase) centri. El nu poate, prin urmare, sa retina KUNDALINI in SUSHUMNA (vena mistica yoghina) dincolo de capacitatea sa de a-si retine suflul (KUMBHAKA). De aceea, el este obligat sa revina pe pamant - adica in MULADHARA CHAKRA (care se gaseste la baza coloanei vertebrale si care este centrul "elementului pamant"), dupa ce a baut ambrozia celesta. Neofitul trebuie, prin urmare, sa practice acest exercitiu de nenumarate ori, iar printr-o practica atenta si continua, cauza unei noi existente (dorinta) este definitiv indepartata" (de aici rezultand eliberarea). Ne dam seama, dupa aceste doua exemple, de marea dificultate de a intelege perfect sensul ocult al unui text TANTRIC. In foarte multe cazuri se remarca faptul ca s-au luat toate masurile pentru a-i rataci pe neinitiati. Trebuie sa adaugam ca natura insasi a disciplinei TANTRICE obliga pe autorul unui text sa intrebuinteze SANDHYA-BASHA, "limbajul crepuscular". Caci o initiere tantrica se indeplineste urmand diferite nivele bine conturate. De asemenea, anumite scoli TANTRICE nu practica decat foarte rar si numai in situatii exceptionale, procedeul uniunii amoroase ceremoniale - in timp ce in alte scoli, cu precadere in SAHAJYA, initierea si iluminarea este bazata pe MAITHUNA. Totusi, lucrarile acestor scoli diferite sunt utilizabile pentru orice scoala TANTRICA. Caci adevarata revelare este aceeasi, fiind obtinuta cu ajutorul unei MUDRA YOGHINE sau al unei NAYIKA; cu alte cuvinte, ea poate sa fie atinsa la fel de bine cu ajutorul unei femei sau chiar direct cu ajutorul gandirii. Pentru ilustrare, semnalam ca este gresit sa se interpreteze (in sens TANTRIC - n.t.) termenul DOMBI, care inseamna "spalatoreasa", prototipul unei femei frumoase, vitale si foarte senzuale din casta inferioara. Nu ne indoim insa ca in multe din orgiile TANTRICE in care toti participantii isi controleaza energia sexuala, femeile de casta inferioara, frumoase, vitale si senzuale, joaca un rol iluminator bine definit. Pe cand in tratatul secret DOHAKOCA, DOMBI semnifica NAIRATMA, inexistenta sinelui, sau chiar CUNYA, "vacuitatea". Un text ca acesta: "O, DOMBI! tu esti toata numai fericire! Unii spun ca esti teribila si coplesitoare, dar mai ales inteleptii te retin la pieptul lor O, DOMBI! nu este nimeni mai senzuala si mai fermecatoare ca tine" - poate fi interpretat ca referindu-se la o experienta amoroasa reala sau ca la o experienta spirituala extatica provocata de brusca revelare a vacuitatii universale. Aceasta ambiguitate cu privire la structura experientei, o reintalnim in toate celelalte procedee TANTRICE. Se constata, de asemenea, o permanenta intrepatrundere a diferitelor nivele vibratile ale realului. Mai exact, TANTRICUL se sileste sa se ancoreze, la inceput, in concretul imediat - si sa il transfigureze mai tarziu; cu alte cuvinte, el urmareste sa trezeasca energiile binefacatoare cosmice adormite in toate obiectele si fiintele umane pregatite care il inconjoara. Din aceasta cauza, initierea si tehnicile TANTRICE acorda o maxima importanta icoanelor, statuilor, obiectelor rituale (YANTRAS, MANDALAS, vase, flori, tamaie etc.). Dar aici este totdeauna vorba de transfigurarea acestor obiecte si de revelarea inefabila a veritabilei lor esente, care este, inutil sa o repetam, o esenta cosmologica divina. Pronuntarea corecta a sunetelor de rezonanta sacre, MANTRAS sau DHARANI - a caror semnificatie ascunsa si pronuntie sunt revelate de GURU in diferitele grade ale initierii - dobandeste in TANTRISM un rol capital. Aceste formule de punere la unison, aceste sunete orale sau mentale, formate uneori din onomatopee sau din silabe complet ininteligibile, devin un "vehicul" eficient in vederea concentrarii. Un text canonic ca SADHANAMALA nu ezita sa exalte puterea cu adevarat nelimitata a acestor "sunete secrete de consonanta". "Exista oare ceva care sa nu se poata face prin intermediul diferitelor MANTRAS, daca acestea sunt emise si aplicate conform regulilor?" MANTRA LOKANATHA, printre altele, poate anula definitiv cele mai mari pacate, iar MANTRA EKAJATA este atat de puternica incat, in acelasi moment cand se pronunta, omul este la adapost de orice pericol si atinge intelepciunea si sfintenia lui BUDDHA. Toate SIDDHIS-urile, puterile paranormale, indiferent de care natura ar fi ele - de la succes in dragoste pana la realizarea accelerata a mantuirii - sunt cu usurinta obtinute prin asemenea sunete secrete MANTRAS.

Eseu: ADN-ul exista in genomul uman Document online: Proiect didactic biologie - transmiterea caracterelor ereditare-teoria cromozomiala a ereditatii

Eficacitatea nelimitata a MANTRAS-urilor este datorata la ceea ce in realitate sunt MANTRAS-urile, sau cel putin pot deveni printr-o emisie, permitand fiintei sa intre in rezonanta cu focare ascunse sau cu "obiectele" pe care le reprezinta. Astfel apare evident ca fiecare forta inteligenta cosmica si fiecare grad de sfintenie poseda o BIJA-MANTRA, un "sunet subtil" care este "samanta", "suportul" sau, mai bine zis, fundamentul lor. Repetand cu consecventa, interiorizat conform regulilor, aceasta BIJA-MANTRA, practicantul initiat isi insuseste foarte repede esenta sa ontologica si astfel se contopeste intr-o maniera inefabila, concreta si imediata cu PUTEREA COSMICA, cu starea de sfintenie etc MACROCOSMOSUL intreg, cu toate planurile si modurile sale de existenta, se manifesta intr-un mare numar de MANTRAS; Universul este sonor, asa cum este si cromatic, formal, substantial etc O MANTRA este un "simbol" al energiei subtile, secrete in sensul arhaic si primitiv al termenului; cu alte cuvinte, ea este, in acelasi timp si "realitatea" simbolizata si "semnul" simbolizant. Intre MANTRA-YANA TANTRICA si iconografie exista o perfecta concordanta: caci, fiecarei stari spirituale si fiecarui grad de sfintenie ii corespund o imagine, o culoare si o litera speciala. Meditand asupra culorii sau sunetului "subtil" (MANTRA) care ii corespunde, se penetreaza prin rezonanta launtrica intr-o anume stare de manifestare supraumana, care se amplifica in initiat sau care, cu alte cuvinte, se asimileaza cu o stare yoghina, cu O MARE PUTERE COSMICA etc

Macrocosmosul, asa cum este revelat de conceptia secreta TANTRICA, este o vasta tesatura de forte si energii subtile misterioase, aceste forte fiind aceleasi cu cele care pot fi trezite si amplificate in fiinta si in corpul uman, prin tehnicile fiziologiei oculte. Conform cu aceasta KAULAJNANA-NIRNAYA ne invata cum trebuie sa fie focalizate diferitele MANTRAS in CHAKRAS, "centrii" pe care fiziologia oculta indiana ii situeaza in interiorul fiintei si corpului fizic uman. Uneori, MANTRAS-urile sunt precis fixate in unele parti ale corpului. Pentru a nu da decat un singur exemplu, redam, din micul tratat HASTAPUJAVIDHI, editat si tradus de L. FINOT, o meditatie, gratie careia degetele mainii stangi sunt identificate cu cele cinci elemente subtile de baza si cu cele cinci divinitati si, in acelasi timp, ele sunt asociate cu cele cinci silabe mistice si cu anumite culori subtile, respectiv alba, galbena, rosie, neagra si verde, fiecare dintre acestea, spune textul, fiind apoi "impuse" pe unghii. Aceste silabe reprezinta VAIROCANA, AMITABHA, AKSHOBHYA, RATNASAMBHAVA, AMOGASIDDHI, care sunt cei cinci DHYANA- BUDDHAS.

O conceptie similara explica importanta acordata in TANTRISM iconografiei. Imaginile devin "suporturi" necesare ale meditatiei. O imagine trebuie sa fie "vioaie", adica energizata si dinamizata, in final ea fiind asimilata in fiinta. Intre iconografie, liturghie (orala sau mentala) si meditatia yoghina exista o relatie organica. Imaginea, ca si sunetul de rezonanta (MANTRA) nu sunt decat un "vehicul" in concentrarea yoghina. In TANTRISM, concentrarea semnifica operatia prin care se construieste o imagine mentala a divinitatii si procesul de dinamizare a acestei imagini, sau altfel spus, "insufletirea" sa, transformarea si transfigurarea sa din simbol in experienta. Nu numai imaginile divine pot fi interiorizate, ci si realitatea sinelui, locurile de adoratie etc. KAULAJNANA-NIRNAYA, mai ales, da recomandari cu privire la realizarea adoratiei dedicate simbolului iconografic al lui SHIVA, LINGAM-ul: prima floare care i se ofera acestuia este AHIMSA, in sens propriu ea inseamna non-violenta; dupa aceea i se ofera revelarea si stapanirea sinelui aspirantului, bunatatea, urmarirea idealului etc., pe scurt, se aspira la trezirea si amplificarea anumitor virtuti indispensabile concentrarii si practicii yoga. In acelasi text se recomanda sa interiorizam locurile celebre de pelerinaj; a le interioriza, inseamna de fapt sa le localizam cat mai clar in corp, pentru ca sa le punem in legatura cu diferite "vene" sau "nervi" ale fiziologiei oculte ce ne permite accesul la anumite FOCARE ASCUNSE din Macrocosmos. Aceasta interiorizare nu se vrea insa niciodata o abstractizare. Corpul uman nu isi pierde niciodata corporalitatea, dar, prin eficienta disciplina TANTRICA, corpul fizic se dilata la nesfarsit, se cosmicizeaza, iar o parte din substanta sa este transmutata in energie si astfel se transsubstantializeaza. Conditia obisnuita limitata fizica si fiziologica a omului profan este gradat depasita, chiar abolita; activitatile senzoriale ating grade de rafinament si proportii halucinante, in urma nenumaratelor identificari ale organelor si ale functiilor fiziologice cu regiuni macrocosmice, cu astri, cu PUTERI COSMICE etc. Dar, repetam, corpul fizic joaca un rol preponderent in TANTRISM si aceasta este cauza intaietatii acordate fiziologiei si experientei carnale. Din acest punct de vedere, TANTRISMUL poate fi considerat drept doctrina si tehnica prin excelenta a omului decazut al lui KALI-YUGA. In epoca noastra, afirma textele, ascetismul absolut si contemplarea exclusiv metafizica nu mai sunt aproape deloc capabile sa rezolve problema dificila pusa de conditia umana, care consta in descoperirea unor tehnici rapide si eficiente ce urmaresc a aboli suferinta si iluzia, pentru a cuceri libertatea spirituala si beatitudinea. Impotmolit in materie si scepticism, omul modern, omul lui KALI-YUGA, trebuie sa-si inceapa ascensiunea pornind chiar de la aceasta materie, fara ca vreodata sa se indeparteze de sursa sa vitala, care ramane energia sa creatoare sexuala pe care el trebuie sa o controleze perfect. Ascetismul indian vechi a redus corpul fizic la o enorma piedica. TANTRISMUL nu numai ca regaseste si revalorifica corpul fizic, dar ii amplifica posibilitatile spirituale latente si il considera ca pe o conditie sine qua non a eliberarii. "Fara un corp fizic armonios si plin de vitalitate", spune HEVAJRA TANTRA, "nu exista beatitudine suprema.". "Fara un corp fizic sanatos si plin de vigoare, nu este nici perfectiune, nici beatitudine", afirma la randul sau, SRI-KALACHAKRA-TANTRA. Iar in DOHAKOSHA SARAHA se scrie: "Aici, in propriul tau corp, se gaseste GANGELE si JUMNA, PITHAS-urile si UPAPITHAS-urile. Nu am vazut nici un loc de pelerinaj si nici un loc de beatitudine comparabil cu corpul meu.". Un alt text vorbeste despre yoghinul KANNA, care "se bucura permanent in corpul sau de o stare beatifica de non- dualitate."

Importanta corpului fizic in TANTRISM este sporita de faptul ca nu numai constelatiile zodiacale, astrele, locurile de pelerinaj, templele, zeii, Marile Puteri Cosmice si starile lor corespondente de sfintenie sunt cu precizie localizate in diverse organe mistice - dar aceasta (importanta) este totodata sporita si de principiile metafizice care, de asemenea, au focare miniaturale (analogice) ce se afla in corp. Astfel, in anumite texte orientale secrete este mentionat ca cele trei KAYA (corpuri) ale BUDISMULUI MAHAYANIC sunt localizate in cele trei plexuri (CHAKRAS). Dupa BUDISMUL TANTRIC, PRAJNA, Intelepciunea Suprema, manifestarea Zeitei, sau ETERNUL FEMININ, se gaseste adormita in regiunea lui MULADHARA CHAKRA (care se afla localizata in si in afara corpului fizic, la nivelul zonei dintre anus si sex), in timp ce UPAYA, adica tehnica, procedeul asimilat lui BUDDHA VAJRA-SATTVA, se afla localizat in regiunea creierului (SAHASRARA). Scopul esential al disciplinei TANTRICE este sa trezeasca Zeita (ETERNUL FEMININ) PRAJNA si sa o faca sa urce de-a lungul corpului (mai ales prin centrul coloanei vertebrale), pana ce atinge BUDDHA (SUPREMUL MASCULIN) VAJRA- SATTVA si sa se uneasca cu el (in SAHASRARA). In diversele forme ale TANTRISMULUI HINDUS, SHIVA (SUPREMUL MASCULIN), principiul Constiintei Pure sau SPIRITUL DIVIN, se afla in SAHASRARA, lotusul subtil cu o mie de petale al regiunii cerebrale, iar SHAKTI, Zeita (ETERNUL FEMININ), principiul fortei creatoare universale, se afla in MULADHARA-CHAKRA, sub forma unui mic sarpe (KUNDALINI), incolacit acolo de trei ori si jumatate. La fel ca si in TANTRISMUL BUDIST, scopul tehnicii TANTRICE secrete hinduse, este de a trezi Zeita (ETERNUL FEMININ) si de a o uni plenar cu SHIVA (SUPREMUL MASCULIN), atingand astfel starea de beatitudine datatoare de deplina libertate.

De altfel, de foarte multe ori, intalnim, in aceeasi masura, un mare numar de alte localizari si omologari (in Microcosmosul fiintei umane) ale principiilor subtile, metafizice si cosmologice in interiorul corpului uman. Astfel, in virtutea acestor omologari si corespondente, partea dreapta a corpului este masculina (+), iar partea stanga feminina (-), prin imitarea deloc intamplatoare a lui SHIVA, sub forma sa androgina, bisexuata, ARDHANARICVARA. Pentru TANTRISMUL VISHNU- it, RADHA, pastorita legendara plina de farmec si feminitate din VRINDAVAN, amanta zeului KRISHNA, corespunde partii stangi a omului, iar KRISHNA partii sale drepte. Omul pe deplin armonios si perfect, prin analogie cu RADHA si KRISHNA, este un complet si minunat androgin. Cu toate acestea, mai ales in KALI-YUGA, androginia umana, care echivaleaza cu transcenderea glorioasa a dualitatii (masculin-feminin; (+)-(-); Soare-Luna) cu perfectiunea si cu beatitudinea, nu poate fi obtinuta usor, placut si repede numai prin tehnici meditative si contemplative. Sunt necesare, pentru a o obtine, multiple, plenare si profunde experiente concrete, de natura sexuala, cu fiinte umane (pentru care resimtim o intensa dragoste si) care apartin celor 12 constelatii zodiacale pe care le cunoastem cu totii. Asemenea trairi amoroase beatifice si plenar transfiguratoare, in care fiecare dintre cei doi iubiti isi controleaza in totalitate energia sexuala, sunt singurele capabile sa trezeasca in mod placut si foarte repede cele doua principii polare adormite (la femeie principiul MASCULIN este "adormit", iar la barbat principiul FEMININ este "adormit" sau, cu alte cuvinte, in stare potentiala) in corpul uman si, prin urmare, sa accelereze in mod euforic realizarea unirii profunde si datatoare de PUTERE dintre KRISHNA si RADHA; UPAYA si PRAJNA; SHIVA si SHAKTI; Soare si Luna; masculin si feminin; (+) si (-).

Data fiind importanta metafizica a principiului feminin (SHAKTI) - reprezentand, in TANTRISMUL HINDUS, aspectul activ si creator al Naturii si realitatii cosmice - este, speram acum, usor de inteles rolul esential jucat de femeile frumoase, vitale, rafinate si senzuale in toata metodologia TANTRICA. In mod sigur, chiar putem spune ca TANTRISMUL este reintoarcerea la religia Mamei si a ETERNULUI FEMININ, la religia arhaica ce a dominat India pre-ariana a preistoriei, la fel cum a dominat si aria afro-euroasiatica in totalitatea sa. Dar, de data aceasta, este vorba de ceva in plus fata de o simpla devotiune (cucernicie) catre Mama, catre Marea Zeita sau ETERNUL FEMININ al fertilitatii cosmice: este vorba aici de rezolvarea problemei durerii existentei si de recucerirea rapida a libertatii si beatitudinii spirituale. In TANTRA YOGA scopul comuniunii amoroase profunde si plenar transfiguratoare in care cei doi iubiti isi controleaza perfect energia sexuala, este, asa cum dorim sa aratam, integrarea principiilor polare ((+) si (-)) ale omului, transformarea sa accelerata intr-un minunat androgin. Dar este vorba, de asemenea, si de un alt aspect: semnificatia revolutionara a acestor practici TANTRICE, aici fiind vizate in special practicile BUDISMULUI tarziu. Importanta acordata femeii frumoase, vitale, senzuale, rafinate si inteligente, unirea amoroasa si sexuala ridicata la rang de instrument al eliberarii, apologia orgiei in care toti participantii si participantele isi stapanesc si isi sublimeaza foarte bine energia sexuala - toate acestea constituie o evidenta manifestare revolutionara ridicata impotriva metafizicii dogmatice, a moralei osificate si a religiei vechi. Legile sociale, prejudecatile si principiile etice trebuie sa fie complet abolite in asemenea situatii exceptionale, pentru ca sunt mai mult sau mai putin iluzorii, partiale si limitatoare pentru fiinta umana ce aspira la LIBERTATEA DEPLINA. Intr-o lume EFEMERA, plina de APARENTE si lipsita de realitate ontologica, unde totul este iluzoriu, TOT ceea ce este permis este cu putinta si deci REALIZABIL - cu conditia ca cel sau cea care uzeaza din plin de aceste libertati depline sa nu se comporte NICIODATA ca un sclav, ca o fiinta DEPENDENTA pana la "inlantuirea" in PATIMA, ca un "ignorant" (PACU), ci SIMULTAN sa realizeze continuu, profund si DETASAT, lipsa de realitate funciara a oricarui aspect si lucru profan.

Sunt, din aceasta perspectiva, aproape inutile riturile de moda veche, fie ele chiar si VEDICE; inutila este de asemenea, renuntarea ascetica in care potentialele fiintei, cum ar fi cel sexual, nu sunt complet transmutate si sublimate in energie spirituala, divina; inutile sunt rugaciunile rostite mecanic si lipsite de o traire elevata si profunda. Important este sa se atinga starea beatifica de vacuitate, gratie careia trecem dincolo de multitudinea de forme iluzorii cosmice pentru a patrunde extaziati in realitatea ultima, divina, ascunsa in intregime ochilor si constiintei neinitiatilor si neiluminatilor. Prin urmare, datorita faptului ca permanent traim intr-o lume a iluziilor si a aparentelor, trebuie sa fim totdeauna capabili sa realizam tot ceea ce este permis si binefacator. Nu intamplator, un text TANTRIC secret de importanta lui GUHYA-SAMAJA TANTRA afirma hotarat ca: "nimeni nu reuseste si nu va reusi sa obtina atat de repede si intr-un mod atat de placut perfectiunea divina prin realizarea unor tehnici dificile si plictisitoare; caci perfectiunea spirituala si eliberarea suprema pot fi cu usurinta cucerite prin satisfacerea intensa, profunda si PERFECT STAPANITA a tuturor dorintelor". Acelasi text precizeaza insa ca actul AMOROS-SEXUAL CU EJACULARE (DESCARCARE) nu este niciodata ACCEPTAT sau permis si ca TANTRICUL adevarat nu poate si nu trebuie sa ucida vreodata nu conteaza ce animal, ca el nu trebuie sa minta, sa fure, insa poate oricand iubeste sa comita adulterul. Caci, asa cum spune un BODHISATTVA, "conduita perfect controlata si transfiguratoare chiar si atunci cand noi permanent actionam in conformitate cu pasiunile si atasamentele noastre (RAGACARYA) este din multe puncte de vedere asemanatoare cu conduita sublima a unui BODHISATTVA (BODHISATTVA CARYA) si, tocmai de aceea, acest gen de manifestare este conduita cea mai buna (AGRACARYA) in cazul unei fiinte umane care urmareste sa evolueze spiritual". Cu alte cuvinte, toate contrariile efemere sunt la randul lor iluzorii, dar aceasta nu inseamna niciodata ca raul extrem ar putea coincide cu binele divin, extrem. Conditia de BUDDHA nu poate - niciodata in limitele acestei mari de aparente - sa coincida cu extrema ignoranta si rautate (prezente in aspectul lor dinamic), toate acestea pentru simplul motiv ca in cazul REALIZARII DIVINE singur "vidul" beatific si universal este tot ceea ce exista si, in afara lui, restul care ramane este atunci lipsit de realitate ontologica.

Este usor de inteles reactia furibunda a mediilor ortodoxe in fata acestor tehnici foarte eficiente, care doar in aparenta sunt lipsite de orice valoare religioasa. Semnalam, in legatura cu aceasta, un text TANTRIC, MAHA-CINA-KRAMAKARA, care povesteste cum inteleptul VASISTHA, fiul lui BRAHMA, l-a rugat pe VISHNU sa-l lamureasca cu privire la unele invataturi ale lui BUDDHA, referitoare la adorarea Marii Puteri Cosmice TARA. El a patruns in "marea tara CINA" si a vazut o statuie a lui BUDDHA inconjurata de o multime de amanti si amante care, in diferite jocuri amoroase, se abandonau extazului erotic. Surpriza inteleptului s-a transformat imediat in soc si scandalizare: "Iata practici contrare VEDAS-urilor!" a strigat el revoltat. O voce coplesitoare si puternica, auzindu-se de pretutindeni din inalt, a corectat imediat greseala sa: "Daca tu vrei cu adevarat, spunea vocea, sa cuceresti divinele favoruri ale lui TARA, atunci o poti face mult mai repede prin intermediul acestor practici amoroase, prin care tu trebuie sa urmaresti sa ma adori." El s-a apropiat atunci plin de iubire de statuia lui BUDDHA si a cules de pe buzele acesteia o lectie neasteptata: "Femeile frumoase si puternice sunt pentru barbatii virili si capabili sa se stapaneasca, precum zeitele; femeile armonioase si pline de vitalitate sunt insasi viata, femeile active si dragastoase sunt parabola cea datatoare de fericire in amor. Fiti mereu in gand si in fapta printre femei, dar stapaniti-va perfect si nu va lasati niciodata subjugati de ele sau prin intermediul lor!"

Totusi, nu trebuie nici o clipa sa pierdem din vedere faptul ca aici, ca si in alte situatii, nu este deloc vorba doar de o orgie ordinara. MAITHUNA, sau comuniunea amoroasa perfect controlata si profund transfiguratoare gratie intensitatii trairilor, este un procedeu erotic complex ce vizeaza sublimarea superioara a energiilor sexuale masculine si feminine, in care toti participantii sunt transsubstantializati; datorita acestor rezonante exceptionale, actul amoros uman, organic, devine un moment misterios si beatific in care constiintele fuzionate ale iubitilor angrenati ajung gradat sa participe plenar la starea de constiinta cosmica, divina. Textele TANTRICE repeta adesea acest aforism: "Prin aceleasi acte si trairi amoroase frenetice, care uneori au facut sa cada multi oameni, care nu se controlau CI ERAU CONTROLATI DE FORTELE GIGANTICE DECLANSATE, in Infern, timp de milioane de ani, yoghinul TANTRIC ce se controleaza perfect si stapaneste permanent energiile infinite pe care le declanseaza, obtine fericirea nepieritoare si eliberarea sa finala!" "Placerile perfect controlate si cat mai bine sublimate in energii divine date de simturi, amor, desfatare si jocuri de dragoste cu femei frumoase si afectuoase, sunt eliberare pentru cel ce stie si este capabil sa se controleze, fiind pacat mortal ce conduce la vlaguire si decadere pentru cei neinitiati care sunt sclavii simturilor si robiti de patimi Yoghinul liber si detasat de fructele actiunilor sale gusta din plin placerile simturilor mai ales pentru a le ajuta astfel pe fiintele umane ce au nevoie sa fie impulsionate prin AMOR si nu doar pentru simturile sale. El traverseaza ACTIV, dar complet detasat, toate pacerile si bucuriile sublime ale amorului, facand-o inainte de toate sa fie cat mai fericita pe iubita sa si, din aceasta cauza, nici un rau sau vreun atasament egoist nu il murdareste Chiar plin de dragoste, el este si ramane mereu pur, asa cum sunt baiesii cei jucausi si plini de candoare ce se afla la rau. "Cel mai intens extaz amoros pe care mai mereu urmareste sa-l traiasca empatic yoghinul, este acela de a o face sa fie cat mai fericita si coplesita de extaz amoros pe fiinta umana pe care o iubeste."

In rezumat, TANTRISMUL veritabil tradeaza in structura sa profund enigmatica chiar paradoxul realitatii ultime si cel al conditiei umane. El urmareste sa se ancoreze in concretul cel mai fiziologic, dar numai pentru a avea astfel o energie uriasa ce il va ajuta gradat dupa aceea sa transsubstantializeze si sa transmute in forme misterioase de energie acest concret, pentru a descoperi in cele din urma in el (gratie sublimarii), principiile intime, divine ale Vietii Cosmice. El face adeseori apel la prezente feminine, armonioase, frumoase, senzuale, vitale, rafinate si inteligente care, in unele situatii sunt materiale si concrete, iar in alte situatii sunt pur arhetipale si ideale, dar numai in scopul de a trezi, redescoperi si amplifica identitatea funciara intre principiul feminin si cel masculin. "Tu, o, adorata Zeita (DEVI), fermecatoare precum o divina minune, ii spune SHIVA lui SHAKTI sau Zeita in MAHANIRVANA- TANTRA, Tu, si numai tu esti veritabila si uluitoarea mea forma ce se manifesta in cicluri si eoni! Nu exista nici o diferenta intre Tine si Mine.". Doctrina ultima si cea mai secreta a TANTRISMULUI indica adeseori tocmai aceasta identitate deplina a contrariilor, aceasta identitate perfecta intre SHIVA si SHAKTI, intre KRISHNA si RADHA, intre BUDDHA si ZEITA, intre (+) si (-), intr-un cuvant, identitatea dintre aspectul spiritual divin si nemanifestat al realitatii si aspectul sau manifestat. Eliberarea finala, beatitudinea nepieritoare, realizarea deplina si efectiva a acestei unificari plenare a principiilor polare (masculin (+) si feminin (-)) in propria fiinta prin atingerea starii GLORIOASE de ANDROGIN, acesta este telul ultim si divin al TANTRISMULUI. Totusi TANTRISMUL, contrar altor "filosofii" indiene, considera pe baza unei experiente milenare concrete, ca omul egoist, sceptic, ignorant si decazut al lui KALI-YUGA nu poate fi cu usurinta salvat decat plecand tocmai de la propria sa conditie existentiala - care este, in primul rand, o conditie fizica, carnala, atat timp cat el inca nu si-a trezit si nu si-a amplificat capacitatea de a atinge direct, prin revelarea interioara a Spiritului sau divin si etern, realitatea ultima.

Pentru acest motiv, identificarea deplina si profunda a contrariilor (masculinul (+) si femininul (-)) este realizata in TANTRISM sub forma atingerii depline a starii ANDROGINALE, glorioase.

Trezirea gradata si ascensiunea controlata a lui KUNDALINI, care constituie practica cea mai secreta si uneori (mai ales pentru cei nepregatiti) cea mai periculoasa a TANTRISMULUI, nu inseamna nimic altceva decat unirea ETERNULUI FEMININ (-) sau a "zeitei", SHAKTI, cu SUPREMUL MASCULIN (+) sau "zeul" SHIVA in interiorul corpului uman. Aceasta trezire gradata si unire se obtin de-a lungul unei practici yoghine perseverente, din care nu lipsesc anumite procedee secrete foarte dificil de expus. Primul rezultat resimtit (si remarcat chiar si de ceilalti care sunt capabili sa perceapa) al trezirii plenare si al ascensiunii lui KUNDALINI in interiorul microcosmosului fiintei umane, este permanenta lui beatitudine, eliberarea sa aproape continua de durerea existentei.

Dar aceasta nu este decat o prima etapa. Trezirea gradata si ascensiunea lui KUNDALINI face usor cu putinta realizarea unor practici mult mai complexe, cu ajutorul carora omul aboleste durata temporala si realizeaza nemurirea spirituala ACUM si AICI, in lumea aceasta. Exista foarte putine texte clare si explicite referitoare la astfel de practici si ele sunt, mai mult decat altele, extrem de obscure, fiind codificate in limbaje secrete. Tot ceea ce in esenta se poate deduce prin lecturarea lor cu multa atentie, in legatura cu trezirea gradata si ascensiunea controlata a lui KUNDALINI, tine de unificarea armonioasa in interiorul fiintei invizibile si a corpului uman, a tuturor curentilor subtili de forta (ce circula prin NADIS) polari, aici fiind vorba atat de ritmurile cardiace, respiratorii sau sanguine, cat si de fenomenele fiziologice de asimilare si dezasimilare. Intr-un anume moment superior al practicii, microcosmosul fiintei umane impreuna cu corpul devine complet unificat, ca un vas inchis, care nu este altceva decat un simbol al unui MACROCOSMOS, perfect asimilat in MICROCOSMOSUL fiintei yoghinului si senin. Cel care cu adevarat a atins aceasta stare glorioasa (fie chiar si prin tehnici amoroase in cazul unui cuplu unit si iubitor, care isi controleaza constant potentialul sexual si il transmuta in energie) a depasit de o maniera radicala si aproape definitiva durerea existentei umane. El sau ea este un JIVAN-MUKTA, sau cu alte cuvinte, un "eliberat spiritual in viata".

Bibliografia esentiala indicata pentru a aprofunda aspectele prezentate in acest text.

* Toate operele si traducerile (in engleza) ale lui A. Avalon (Sir John Woodroffe), unul dintre cei mai mari specialisti in TANTRISM.

* M. Eliade, Yoga. Eseu asupra originilor misticii indiene.

Paris, Paul Geuthner, 1936 (a doua editie este in pregatire).

Tehnici de Yoga, Gallimard, 1948.